100元附近联系方式-同城空降软件,全国空降同城服务,风楼阁全国信息社区

大学的三纲领，第一，大学之道，在明明德；第二，在亲民；第三，在止于至善。这个三纲领，这是儒家的三纲领，就等于是佛家讲的自觉、觉他、觉行圆满。

这里有人学佛吗？如果你学佛的人举一下手，我看一下有多少。学佛的人还是蛮多的，学佛里面，什么叫佛呢？佛有一个定义，我们没有学佛的人呢，老把佛教里面的佛当作是迷信的对象，但是一旦学佛了，他就知道，佛呢，原来是人，他确有其人，而这个人被称之为佛。这个佛是什么涵义呢？这个佛的涵义是觉者，醒悟者，一个觉醒的人。而真正的觉醒的人有三重涵义，一个叫自觉，一个叫觉他，第三叫觉行圆满。

自觉是什么意思呢？安照我们很流行地讲，就是这个人已经开悟了，他已经觉醒了，他已经完全看清世界的实相，人生的实相，他已经不再迷惑，他也没有被欺期了，他没有活在幻相里面，他完全清醒，真的、假的他分得很清楚，我们现在分得很清楚也是很迷惑的，他那个真假与我们这个真假不一样，我们现在的状态就叫迷的状态，又叫睡觉的状态。我们现在醒的，但从一个觉的层次来讲，我们现在都是迷，都是睡着了。我们以为自己是醒的，但是其实是睡的。所以，佛家的佛，第一个含义是自觉。

第二个含义叫觉他，觉他是啥？就是帮助别人，能够成就别人，能够帮助他一起来觉悟，叫觉悟他人。这个是菩萨们干的事情，佛家里面的菩萨都是这么干的，菩萨他甚至以干这个事作为自己的使命，他不干这个事，他就觉得人生就没有意义，对他来讲，他找不到他的意义。所以菩萨他就是度人的，但是请注意，菩萨度人他必须要自度才行。他没有自度，去度人的时候全度错了、度偏了，我们一旦学佛，不要急着去度人，有好多人学佛，他说这个佛教真好，我们一起去学，我们一起去皈依。完了。你那个样子，本来生活矛盾很多的，人家一看你，你这个样子像佛，我就更不学佛了。你自己毛病改了，你再去劝人家，那还差不多。你自己毛病不改去劝人家，越劝越适当其反。所以，菩萨度人他都是以自觉作为基础，所以这叫觉他。

第三层含义叫觉行圆满，觉行圆满就是你要自觉达到一个最高的高度，然后觉也达到一个最高的高度，这叫什么？这叫觉行圆满。所以佛呢，就是这三层含义的一个意思，这三层含义拿来讲大学的三纲领非常地贴切。

大学的第一句话叫做：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。大学之道，这个道，就是路的意思，不是那个大道，就是那条路。因为，道有道、也有路的意思。当然这条路被我们后来的人来理解就变得很笑话了。台湾以前有个高考，十七八年前，我的台湾老师给我讲了一个笑话，台湾高考出了一道题目叫“大学之道在哪里？”然后有个人回答，大学之道在在什么、什么路上，在台北哪个大学在哪条路上。就像我们的交通大学在什么路上一样。他说大学之道在什么、什么路上。因为既使在十七八年前，在台湾也没有人读这些经典，直到十四、五年前，大概到了94年以后，王财贵才发起读经运动。94年到现在18年。现在，我们说台湾保留了大量的古典文化，也不是的，也都没有，所以他也会闹出笑话。当然考试里面还考这个那就说明已经有了，那我们的高考是不会出现这个题的，这种题目是不会出现的，所以这个道它不是那个道，是路的意思。

这条能够成就大人的路在哪里呢？他说“在明明德”，第一个明就是明明德。第一个明是明白的明，第二个明也是明白的明，后面一个德，道德的德。这个“明明德”，先要讲这个明德，明德，这个德无论是在儒家还是在道家，这个德，德指的是什么呢？德指的是“道在人心”叫德。大学之道在明明德，这个明德的“德”字，以前的写法，上面一个“直”，下面一颗“心”，后来把“直”衡过来，然后再加个双人旁，就变成这样了。这个直心是什么，就是你那个心没有七里拐弯的，没有隐藏的，它天然如此，天然如此在道家叫什么，叫“璞”。他没经过雕琢修饰，所以这个德，就是人心，这个人心就是没有经过任何修饰雕琢，没有被后天污染的那种心，叫做德。这个德，没有污染过的，所以它前面加了一个词，叫明德，他非常地光明、明亮，我们每一个人都有这样的德，又叫德性，本性的性，德性。我们每一个人都有这样的德性，性是什么，“性”你们看这个字，性，是竖心旁一个“生”，就是天生的一个心，与生俱来的，每一个人都有这样的德性，这个德性是光明的，没有一丝一毫的杂质，叫明德。所以，要成就这样的大人怎么办？在明这个明德，第一个明字就变成动词，我们可以叫它为觉悟、自觉了，明也有看见的意思，就是看见了。你看见了没？所以有些的人眼睛往里面一看，一团黑，那不是。你看见的就是黑，你不能看见光明。所以修禅的人，坐禅的人坐到一定的程度就能见到性光。所谓一见到性光他就可以证明什么？明德它透着光亮。人到什么时候才能看得见内，看得见这个明德，要绝对绝对地静，要没有任何的杂念，要后天的所有的思虑活动都停止，那个性光才有可能见到。所以，要成就一个人的自觉，他要明明德，这是第一句话。就是佛家讲的自觉，就是佛家讲的开悟，开悟的标准是什么？开悟的标准是无我，就是发现我是不存在的，有的人宣称我已经开悟了，当他说这句话的时候，他就是自相矛盾的，因为没有一个我，谁在开悟啊。所以千万不要相信有的人说我已经开悟了，完了，他只要一说，他就不是了。因为这个表述本身就是自相矛盾的。没有一个我，他要说，怎么说我开悟了，不能说我已经开悟了。我开悟。没我开什么悟。我们所有的人都觉得我们都有一个我，而且从来离不开我，要是没有我，我们没法想象我们的生活。但是，无论是道家、佛家、儒家，他最后发现那个我是假的，我们所有的人生烦恼全是因为我们非常非常相信、确认有这个我。一切都跟这个我扯在一起，一切被这个我拽了，好了，麻烦就来了。也的确，一旦你看清了没有了我，那些麻烦，那些你的忧伤痛苦烦恼都消失了。这个叫明明德。

第二，大学之道在哪里呢？在亲民，大学之道在亲民。亲是什么，亲就是走近，亲近就是走近，亲就是爱护，亲就是帮助，亲就是自己跟他融为一体，后来朱熹非得说它是“新”，在新民，他这个“新”就是要日日新，要变化，要革命，有点偏。“在亲民”在佛教界的概念就是觉他。孔子有两句话非常非常重要。孔子被我们现代世界肯定为影响整个世界的十大思想家，联合国还拿他的两句话作为建议，就是什么呢？“己所不欲，勿施于人。”这个实际上在儒家教育上叫“恕”，叫“恕道”，还有一个叫“忠道”，叫做“已欲立而立人，已欲达而达人”，孔子的教导就是两个字“忠、恕”而已。这两个原则很重要。“己所不欲，勿施于人”就是人同此心，心同此理，所以你反观，只要不要强加于人。你在人际交往里面，和谐的前提就是“己所不欲，勿施于人。”你不要的不要推给别人，或者你自己都厌恶的还要给人。这是底线。然后，“已欲立而立人，已欲达而达人”就你想要成就的，你就帮助别人成就。比如我们拿生活里来讲，比如你想要过上幸福的生活，这就是你要立的、达的东西，你要发愿，在儒家怎么做呢？就是要帮助别人达成这样的理想。人家不知道你要告诉人家，你要帮助别人达成，这就是你的使命。这就等于觉他、觉他。这是第二个。

第三个，在止于至善。止于至善就是，前面是明、是亲，而这个明和亲达到圆满的地步叫至善。所以，佛教的话就叫觉行圆满，觉，觉的内容就是一个“明”、一个“亲”，这两个行达到至善的程度，最高，没有比这更高了，叫做觉行圆满。所以，要成就一个大人，他怎么走呢？他就开出这么一条道路，这一、二、三都是相关的，不是三条路，是一条路的三个阶段。一个是自利，一个是利他；一个是自觉，一个是觉他，都在关系里面。从来没有离开过，你说我只有明明德，不可能。明明德你还只是起步，甚至就在关系中明明德，而不是我们去打坐了去明明德去。这个跟佛家、道家，现在的佛教、道教，或者说变成了出家形态的佛家、道家是有区别的，或者说儒家从来不离开生活。

这个三纲领非常对应，三纲领三个在，如果要讲三个在，也是非常非常地有含义，这三个“在”。当我们点名的时候，在不在？在。这个“在”是什么含义，在就是此时此地，当下，这些明明德、这些亲民、乃至于止于至善都离不开当下，你如果离了这个当下打坐，要是离开了这个当下就没了这些东西。所以，要修行，要成长，不是设想一个未来，也不是回忆，他就是现在就要去做的，你当下去做的就是。从来离不开这个当下。所以，你说、谈没有意义，主要是靠这个“在”，非常重要。当然，“当下”这个词现在已经成了太多的用词。

                                                        中国开心文化书院

                                                         2012年7月17日